腓立比書明確記載使徒保羅為作者，並與提摩太共同問安[腓立比書 1:1]。早期教會領袖如坡旅甲、愛任紐、亞歷山大的革利免及特土良均一致確認保羅的作者身份。此書信寫於保羅在羅馬被軟禁期間，堪稱其最富個人情感與溫情的書信之一。

不同於加拉太書或哥林多前後書，保羅在腓立比書中的話語並非以責備為主，相反地，充滿了溫暖、感恩和深厚的友誼。即使保羅身陷監獄之中、在世人眼中蒙羞，這個教會仍忠心相伴。他們的忠誠與慷慨感動保羅寫下這封感謝信，而這封信也成為了基督教聖經中最經久不衰的瑰寶之一。

腓立比教會是保羅在歐洲建立的第一個教會[使徒行傳16:12-40]。其創始成員包括紫色布匹富商呂底亞及其家人，以及腓立比獄卒及他的家眷。自創立之初，婦女們便在教會生活中扮演著重要的角色[腓立比書 4:2-3]。

腓立比的信徒慷慨地支持保羅的宣教事工，當其他教會未能奉獻時，他們仍持續提供財務協助[腓立比書 4:15-18]。他們當中有一位名叫以巴弗提的弟兄，在保羅被軟禁期間，將他們的支持帶到他身邊。並在重病康復後，將腓立比書親手帶回母會。這絕非是泛泛之交。腓立比人乃是保羅的「喜樂與冠冕」[腓立比書 4:1]，他寫信給他們，如同寫給那些與他一同歷苦難與榮耀的摯友一般。

腓立比書的故事始於保羅的第二次宣教之旅，大約在主後50年左右。當時使徒保羅與西拉穿越小亞細亞。他們原計劃在庇推尼傳道，但路加記載「耶穌的靈不許他們去」。在特羅亞，保羅在異像中看到一位馬其頓人懇求道：「請過到馬其頓來幫助我們。」保羅深信神已經為福音敞開了大門，於是立即啟航，首次踏上歐洲大陸。他們的船隻停靠在尼亞波利後，即沿著羅馬大道－伊格納提亞大道－向內陸行進十英里，抵達了腓立比[使徒行傳16:7–12]。

腓立比並非一座普通之城。這座建於城數世紀的古城，在主前42年腓立比戰役後，由馬克·安東尼與屋大維在勝利後重建。被定為羅馬殖民地的腓立比，成為享有特權的退役軍人定居地。其公民免繳特定稅賦，並被授予令人夢寐以求的羅馬公民權。這座城市處處烙印著羅馬的痕跡：拉丁文銘刻、羅馬廣場、羅馬神祇的廟宇，以及對凱撒和帝國的崇敬之情。生活在腓立比，就如同呼吸著羅馬的文化、法律與忠誠。

當保羅抵達時，發現猶太居民極少，甚至沒有會堂。僅有城門外河畔一處簡陋的禱告場所。他在那裡遇見一群婦女，其中包括一位來自推雅推喇城的紫色布商呂底亞。主開啟她的心，使她信了主，她和全家都受了洗。呂底亞隨即將家宅奉獻出來作為新教會的聚會場所[使徒行傳16:13-15]。

保羅在腓立比的傳道很快的遭遇阻撓。一位使女靠算命為主人斂財，當保羅趕出附在她身上的巫鬼後，她的主人便揪住保羅和西拉並帶到城裡的官長面前。他們被控擾亂城鎮秩序、宣揚羅馬人違法的習俗，遭剝光衣裳、棍棒毆打後投入監獄。然而，即使身陷枷鎖，他們仍在半夜禱告唱詩讚美。忽然，監獄發生地震，牢門和鎖鏈盡數鬆脫。獄卒驚醒正準備自盡時，保羅制止了他，並告知所有囚犯皆安然無恙均未逃脫。獄卒戰慄跪拜，懇問：「我當怎樣行才能得救？」當晚，他與他的全家人都信主並受洗[使徒行傳16:16-34]。

次日，官長試圖悄悄地釋放保羅和西拉。但保羅援引羅馬公民權，要求他們公開護送二人出城，揭露這場不公的冤案。在離開腓立比之前，保羅在呂底亞家中鼓勵新信徒，鞏固了這個剛起步的教會，現在已成為歐洲福音的燈塔[使徒行傳16:35-40]。

大約十年之後，於主後62年左右，當時保羅被軟禁在羅馬即再度的致函給這些信徒。在這期間，腓立比教會的信仰日益堅定，成為保羅最忠實的支持者之一。他們不僅在帖撒羅尼迦時期，更在保羅後續事工中多次的寄送援助物資[腓立比書 4:15-16]。當聽聞保羅被監禁的消息後，他們派遣同工以巴弗提去遞送禮物並照顧他。這份跨越遙遠距離、耗費個人心力的禮物，彰顯了他們對福音與保羅本人的持續奉獻。

腓立比書本質上是論述關於在基督裡生命的書信。字裡行間都流露出一個真理：與基督的聯合塑造出基督徒的身份、行為與盼望。對保羅而言，基督不僅是神學的核心，更是生命的中心：「因我活著就是基督，我死了就有益處」[腓立比書 1:21]。與基督同在顯現出在主裡的生命，即使是死亡也轉化為益處，因為它引領基督徒進入與衪的同在。

這封書信呼召腓立比人效法基督的謙卑。這首讚美基督的頌歌是這封信的神學高峰，也是新約聖經中最偉大的篇章之一。它宣告，耶穌雖本有神的形像，卻不以自己與神同等的地位；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。因著祂的謙卑，神將祂高舉，賜給祂超乎萬名之上的名。這首基督頌歌並非僅僅是教義，更是門徒生活的典範：正如基督為他人謙卑自己，祂的子民也應當活在謙卑、服事與捨己的愛中[腓立比書 2:5-11]。

腓立比書也教導我們，基督徒的生命特徵是以在苦難中喜樂作為標誌。保羅在禁衛軍的鎖鍊中寫信，前途未卜，卻因福音的進展而歡欣。他呼召腓立比人持守相同心態：凡事藉著主而喜樂。這喜樂並非來自環境，而是來自認識基督－祂在任何景況中都能堅固祂的子民。這以基督為根基的喜樂，將苦難轉化為見證的契機，並將教會塑造成一個充滿盼望的群體。

腓立比書的另一個神學核心是在天國的身份。在這座以羅馬特權為榮的殖民地，保羅提醒教會，他們真正的身份並非羅馬公民，而是作為天家的子民。這作為天國的公民身分呼召信徒活出不同的生命：在主裡同心合意堅守信仰，為福音的信仰並肩奮鬥，在彎曲悖謬的世代中作發光的明燈。他們效忠的對象不是凱撒，而是主耶穌基督，祂的再來必將使他們卑微的身體改變，而成為祂榮耀身體的形像。

最後，腓立比書強調，救恩是神從頭到尾的工作。保羅向教會保證：那在他們裡面動了善工的，必在耶穌基督的日子完成這事工。信徒蒙召並非只是戰戰兢兢地「作成」他們的救恩，然而是神在他們裡面動工，使他們立志行事，成就祂的美意。基督徒的生命既是積極的追求，也是聖靈賦予的恩賜。義不是藉律法得來的，乃是藉著信基督得來的，「那從神而來的義，乃是本於信」。

這是什麼類型的書？
腓立比書是保羅寫給腓立比城所愛教會之書信。這不是一篇冰冷的神學論述，而是一封充滿感激、鼓勵和喜樂的溫暖而親切的書信。

為何採用這樣的寫作方式？
保羅被鎖鏈束縛，筆觸卻洋溢著非凡的信心與深情。他的話語用來提醒腓立比人，即使苦難也無法阻擋福音的傳播，真正的喜樂源於基督，而非境遇。

全書如何編排？
這封書信以感恩和保羅在監獄中的見聞開頭。隨後，繼而圍繞著基督頌歌為核心，勸勉眾人持守合一與謙卑。保羅在信末警告人們要提防假教義，敦促他們要堅持到底，並感謝教會的慷慨支持。

閱讀時應留意什麼？
留意「喜樂」、「歡喜」、「心思意念」等重複出現的關鍵詞。觀察保羅如何以基督、提摩太、以巴弗提、甚至以自身為例，闡明何謂活出配得福音的生命。

應當如何閱讀？
請把它當作一位深愛會眾牧師的家書來閱讀。願它激勵你因基督而喜樂，並以謙卑服事他人，並努力追求更深層認識祂的獎賞。

腓立比書的記述正處於上帝祝福萬邦計劃的關鍵時刻。這起源於亞伯拉罕應許的福音，如今隨著腓立比教會在保羅的服事下紮根，傳遍了歐洲[創世記12:3] [使徒行傳16:11-15]。他們與保羅的同工彰顯了這項宣教事工是一項全體同心的事工。他們共享恩典、同擔患難，並分享資源，共同推廣福音的傳播。當保羅稱他們的奉獻為馨香之祭、蒙神悅納的祭物時，他將這份慷慨付出寫在聖經敬拜敘事的脈絡中[腓立比書 4:18]。

這封信的核心是耶穌基督的故事。基督頌歌頌揚永恆之子降世為僕人的形像，以及祂被高舉成為萬主之主。這首歌以微縮的筆觸講述了聖經宏大的救贖藍圖：僕人順服至死，神便高舉祂，這與萬膝必跪拜，萬口必稱頌耶和華的應許遙相呼應[以賽亞書45:23] [詩篇 110:1]。腓立比書並非將此視為抽象的教義，而是做為教會的典範。基督的心思意念亦成為祂子民的心思意念，十字架的道路成為他們共同生活的樣式。

腓立比書隨後以鮮活的見證將神的子民納入到這故事中。保羅為眾教會傾盡心力，縱使自身被捆鎖在牢，仍因基督被傳揚而歡欣鼓舞。提摩太一心尋求耶穌基督的益處，如忠信之子地跟隨保羅；以巴弗提為基督的工冒死奔走，活出福音團契的精神。這些人物告訴我們，基督的真理不僅是口頭的告白，更呈現在一個珍惜謙卑、合一和捨己之愛的群體中。

這封書信也將教會置於末日的盼望之中。基督徒奔跑奮鬥、持守信念，他們的信心建立在上帝之中，神開始動工並將於耶穌基督再來的日子時完成這個事工。他們真正的家鄉是天國，耐心等候救主的到來，祂將改變他們卑微的身體，並與祂榮耀的身體相似。這個盼望重整了當時的價值觀。保羅將萬事都看作虧損，因為他以認識基督耶穌為至寶，竭力追求在基督裡從上帝那呼召他所得的獎賞。

腓立比書最後揭示福音是如何地重塑出平凡生活－上帝的平安守護著憂慮的心思意念。無論富足或匱乏，都能知足。基督賜給我們各樣處境的力量，上帝也供應我們供應一切所需。在一個曾崇尚羅馬特權的城市裡，在腓立比的教會學習活出天國子民的樣式，如同黑暗世界中的一盞明燈，每日在信靠中彰顯基督的故事。

為何神將腓立比書保存至今？因為它教導我們如何在反對基督的世界中喜樂誠信的生活。

腓立比書教導我們：

• 即使在苦難中，我們仍能喜樂，因為基督就是我們的生命。
• 真正的偉大在於謙卑與服事，而非地位或權勢。
• 我們的公民身分在天家，而不是在屬地的任何國家。
• 上帝會賜給我們應對任何景況的力量。

這封始於感恩的書信，如今已成為所有渴望活出天國子民生命之人的指南。腓立比書不僅是值得銘記的書信，更是需遵行的神聖信息，呼召我們順服，在主裡歡喜，合而為一，並努力奔向祂在天上為我們預備的獎賞。